西藏人的丧葬习俗

　　在中国西藏，人死之后要把尸体蜷曲起来，头夹到两膝之间，像母腹中的胎儿形状，用麻绳和为死者特备白藏毯把尸体裹住，放在屋内一角，用白布围上，并用土坯做垫，忌用床或其它东西做垫。根据卜卦得出的出殡的具体时间，一般情况下停尸三、五天后才能出殡。村内一得知某家有人去世，每家派一人带一壶酒前去吊唁。停尸期间，天天请僧人或还俗者念经做法事，超度亡者灵魂。有条件者还要为死者点上１００多盏供灯，叫“百供”。

 

　　人死了，这家门口吊挂一个红色的陶罐，罐口用羊毛或白哈达围上，罐子里放有三荤（血、肉、脂）和三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟，并每天加进一些。这些东西寓意为供给死者灵魂享用。在江孜有的农村，人死后，直到七七四十九天，家人一律不梳头、不洗脸、取下一切装饰，也不能唱歌跳舞。在办丧事期间，死者亲属及邻居，不办喜事，不歌舞娱乐，四邻同哀。

 

　　藏族的葬俗有很多种，有天葬、水葬、土葬、崖葬、塔葬等，形成这一风格的原因，除了传统文化多元性影响之外，还有更重要的是受地理环境影响。在众多葬俗中，西藏最普遍的实行的是天葬。江孜地区也以天葬为主。

 

　　出殡的时间是根据家中成员的属相进行打卦后决定。其打卦方法和婚礼迎送时间的打卦方法基本相同。

 

　　出殡的前一天，村中每家带“嘎美准达”即一条哈达、一把藏香、一盏供灯及表示慰问的钱，前来为死者送行。此时“吉度”户除带上上述物品外还带上糌粑、奶渣、菜叶、牛油等熬“吐巴”的佐料。出殡一般很早，先是由一僧人引路，由死者后代把尸体背到门口，再由“吉度”户及亲朋好友手拿藏香，一直送到离家较远的路口。当尸体背起时，后面有一个算好属相后选择的人，扫好停尸的地方，并把扫把、垫尸的土坯等放在篓子里紧跟尸体后面，走到十字路口，扔在路口当中。家人不去天葬场，由一二个好友去葬场监督。同时带上钱和糌粑、酥油、茶、熟肉等食品，尸体送到天葬场之后，先要请背尸人和天葬师喝酥油茶，吃东西，之后才正式开始。关于这种做法，民间还有一个传说。《朗莎姑娘的故事》是发生在江孜的流行很广的民间故事，在西藏可谓家喻户晓。朗莎十五岁时被迫嫁给江孜日朗头人扎青的儿子扎巴桑珠。这家人权大势大，经常以各种原因殴打朗莎，有一次竟把她打死了。送到天葬台那天，天葬师助手问老天葬师先是吃东西还是干活。老天葬师说先吃东西。没想到他们吃饭时，朗莎姑娘复活了。原因是她的阳数末终，阎王又叫她还阳。从此尸体送到天葬台以后天葬师和他的助手们就先吃点东西再干活。

 

　　天葬台一般是一个大石块或石堆，尸体放上之后，天葬师就在旁边烧起松柏香草，上面撒上三荤三素糌粑，青烟袅袅升起。待天葬师叫唤一声，四周栖息的秃鹫就冲了下来，天葬师把切好的肉块和捣碎的骨团喂给秃鹫吃，且一定要让它吃干净。

 

　　天葬结束之后，天葬师要到附近有水的地方洗脸洗手，再吃点东西，然后各自回家，陪同送葬人均不能回死者家中，带到天葬台的剩余食品也不带入家中。

 

　　丧葬与祭祀是有连带关系的。在西藏，家中有人去世后，每满七天请人念一次经，一直到七七四十九天，共念七次经。因为佛教理论认为，人死后细微的五蕴身化为中阴身，中阴身的寿命一般是三至七天，最长的也超不过四十九天，就会投生，或投生人生之道，或投身动物界和苦特重地狱生命等，因死者的业力而定。因此传统上把四十九天分为七个期，每期七日。其中第四个和第七个七期较为隆重。第四个七期请四至五名僧人举行一次火供仪式，意在催促亡灵早日投胎受生。第七个七期，一般请四名僧人做会供法事，做会供物“措”，当天死者家属洗脸梳头，祭一次屋顶神，并换屋顶经幡。还为亡者根据打卦结果做超度像。超度像的质量根据家中经济条件而定，有镀金铜像、有泥塑像、有唐卡、也有纸质的画像。这一天所有“吉度”户带肉、酥油、茶、酒等参加七期法事。第四期和第七期还要进行一次“百供”。有时死者的兄弟姐妹或子女在死者家中或在寺庙举行“百供”仪式。条件好一点的家庭，人死后每满月，举行一次满月祭祖，此时只请一人念经。死后满一周年时，每家要举行一次周年祭祖，此时家中举行隆重的纪念活动，所有“吉度”户都要带着哈达、茶、酒、肉、酥油、钱等前来作客，主人备饭菜招待客人，感谢他们一年来的帮助。总之，人死后在一年内要举行近２０次的法事，需请近３０人次的做法事者。

 

　　天葬是西藏人独具特色的民族风俗葬礼，何时起在藏区流行有不同的说法，有的认为，藏族天葬的起源发端于古代历史上的“天赤七王”时期（约公元前四世纪到公元前三世纪），且与本教有密切的关系。也有的认为，依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元七世纪以后。还有人认为，天葬是公元十三世纪初由直贡噶举派所立。不管它是何时起源，至今仍然能够盛行的主要原因是受到了佛教的思想影响，而且与佛家的“灵魂不灭”、“舍身饲虎”等思想的有直接的关系。藏传佛教中的轮回转生等观念，都离不开“灵魂不灭”这一核心思想。藏族对于死后的躯体的关心远远不及对于人的灵魂的重视，注重灵魂的去向，而不留恋死后的躯体，相信人死后灵魂将不附体，灵魂离开其躯体去寻求新的躯体。既然灵魂不附体，其躯体就是一个无生物，像土、像石头。因此藏族认为留恋这样一个无生物，还不如以“舍身饲虎”精神去喂那些饥饿的鹫鹰，一来可以喂饱它们，二来它们吃饱之后不会去伤害其它小生命，此生算是做了一件好事。

 

　　虽然西藏人天葬的传统习俗在当今世人眼中是一种不太习惯的葬俗，但天葬将人与自然的关系更加紧密起来，成为“使人与自然处于协调发展的一种生存方式。

 

　　中国内地尤其在农村，连年建造坟墓，使其耕地面积锐减，正面临土地危机之时，藏族人由于推行天葬而在这方面没有任何担忧。从这个角度看，藏族天葬思想中充溢着对自然的一种奉献或爱护精神”。

 

　　此外天葬对医学科学的发展做出了不可磨灭的作用。１７０４年，藏医师兼民族绘画家洛扎·旦增诺布在天葬台亲自观察了一些尸体解剖之后，一反正统的宗教观念，冲破宗教思想的传统束缚，在绘制的七十九幅彩色《四部医典系列挂图》中，正确地把心脏绘在胸腔正中偏左的位置；心尖朝左下。绘制医学彩色挂图，准确表达心脏解剖位置，这不仅在我国是首创，而且在世界医学史上亦为之罕见，也为医学科学的发展作出了巨大贡献。